談及將時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合的最佳地域，也許西安是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這座蘊(yùn)藏著深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的城市，與當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)尚相結(jié)合，便可以碰撞、吐納出典型的“中國(guó)式”產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)。

    關(guān)于將中國(guó)傳統(tǒng)文化注入當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的探討從來(lái)都是各大品牌設(shè)計(jì)論壇的話題之一。而通過(guò)一個(gè)專業(yè)的賽事、生發(fā)出一個(gè)由設(shè)計(jì)界前輩與年輕設(shè)計(jì)學(xué)子之間的論壇來(lái)著力探索這一命題，卻是由西安首屆“中國(guó)創(chuàng)意”品牌設(shè)計(jì)大賽率先實(shí)現(xiàn)的。大賽本著“傳承文化，創(chuàng)新生活”的主題，歷時(shí)5個(gè)月，匯集了來(lái)自兩岸三地、日韓以及歐美等國(guó)的5280件優(yōu)秀創(chuàng)意品牌設(shè)計(jì)作品。西部在搭建集創(chuàng)意品牌設(shè)計(jì)、研發(fā)、市場(chǎng)為一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上所做出的努力。由此便可見(jiàn)一斑。如果說(shuō)品牌設(shè)計(jì)大賽只是少數(shù)獲獎(jiǎng)人的狂歡，那么設(shè)計(jì)界的泰斗級(jí)導(dǎo)師與廣大設(shè)計(jì)新人間的論壇交流則是惠及更多懷有設(shè)計(jì)師夢(mèng)想人們的創(chuàng)意盛宴。

    9月7日的西安夜晚，幽靜的古代城墻依舊一如往常地佇立于斯，而首屆“中國(guó)創(chuàng)意”產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)大賽（以下簡(jiǎn)稱“大賽”）領(lǐng)獎(jiǎng)典禮貫穿全場(chǎng)的3D視覺(jué)表演，則為這座古城平添了幾分當(dāng)代設(shè)計(jì)的韻味。西安也通過(guò)這樣的大賽。匯聚了設(shè)計(jì)界的大師拳斗和新銳精英。中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中、日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)王席黑川雅之、香港設(shè)計(jì)中心董事局主席劉小康、2010年世界博覽會(huì)吉祥物原創(chuàng)設(shè)計(jì)者巫永堅(jiān)、國(guó)家文物局文物出版社總編葛承雍等五位文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)行業(yè)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的權(quán)威專家均列入大賽的評(píng)委名單，并對(duì)大賽最終入圍的123件作品進(jìn)行了全面而細(xì)致的評(píng)審，最終評(píng)出了“金獎(jiǎng)”、“銀獎(jiǎng)”、“銅獎(jiǎng)”、“創(chuàng)意新秀獎(jiǎng)”、“明日之星獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)”、“國(guó)際交流獎(jiǎng)”等8個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)作者和作品。值得一提的是，大賽專用的獎(jiǎng)杯，以將秦始皇兵馬俑鎧甲片與英語(yǔ)中的字母C（代表中國(guó)—China、創(chuàng)造—Creation、機(jī)會(huì)|—Chance、交流一Communication、冠軍——Champion）相融合的方式，展現(xiàn)了大賽深沉的歷史涵養(yǎng)及廣闊的全球視野。

    這場(chǎng)由中國(guó)西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、陜西中華文化促進(jìn)會(huì)主辦，陜西文化產(chǎn)業(yè)投資控股（集團(tuán)）有限公司承辦，陜西文物復(fù)仿制品開(kāi)發(fā)有限公司、陜西中華文物創(chuàng)意研究院、臺(tái)灣一起文化創(chuàng)意有限公司執(zhí)行的首屆“中國(guó)創(chuàng)意”產(chǎn)品品牌大賽，也仿佛只是奏響了西部創(chuàng)意品牌的序曲，而獎(jiǎng)典禮后的創(chuàng)意陜軍高峰論壇則令這首序曲得以有更寬廣的平臺(tái)與大家共同交流、分享，并搭建了未來(lái)之星與業(yè)界泰斗間溝通的橋梁。此后，主辦方還會(huì)設(shè)立專項(xiàng)基金來(lái)繼續(xù)扶持創(chuàng)意人才，開(kāi)“青年設(shè)計(jì)之星” 培養(yǎng)計(jì)劃。西部的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，似乎才剛剛啟程。

    在與西部設(shè)計(jì)同行共話創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生活的陜軍高峰論壇中，陜西又化產(chǎn)業(yè)投資控股（集團(tuán)）有限公司副總經(jīng)理李振林從文化這個(gè)大前提談起“文化是國(guó)家興盛的標(biāo)志，在多元化競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，文化也成為了國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化的傳承和發(fā)展必須以人為根基、產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，只有實(shí)現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，才能激發(fā)文化的活力。”作為2010年上海世博會(huì)吉徉物“海寶”的設(shè)計(jì)者，臺(tái)灣一起文化創(chuàng)意有眼公司總經(jīng)理、臺(tái)灣資深設(shè)計(jì)師巫永堅(jiān)在論壇中結(jié)合自身設(shè)計(jì)歷程講到：“今天我選擇了設(shè)計(jì)這個(gè)工作，事實(shí)上我覺(jué)得，上帝給了我一個(gè)非常艱難的任務(wù)，因?yàn)槲冶仨氁�比別人想得更多、想得更遠(yuǎn)，才能把設(shè)計(jì)做得比別人更好。”

    而身為香港設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席的劉小康，則從設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展角度談到：“到了2000年，特別是最近的幾年，都是探討所謂單純從文化設(shè)計(jì)到工業(yè)設(shè)計(jì)，再到現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。”而他也承認(rèn)，現(xiàn)在出現(xiàn)的很多品牌都是沒(méi)有品質(zhì)的、沒(méi)有品位的。在中國(guó)往往大家持有沒(méi)有品質(zhì)就是沒(méi)有道德的觀點(diǎn)，在中國(guó)做設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)的元素是沒(méi)辦法避兔的。劉小康認(rèn)為，今天大家應(yīng)先來(lái)探討品牌設(shè)計(jì)的問(wèn)題，再探討中國(guó)文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題。文物出版社總編輯葛承雍在論壇中講述了考古文物之美對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，并希望大家將中國(guó)傳統(tǒng)之美進(jìn)行當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)的美學(xué)轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為這也是一個(gè)美的傳播的過(guò)程：“考古文物能夠給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更多的啟迪，希望能夠在當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)中汲取古代文物之美的精髓，能夠?yàn)槲覀冃碌漠a(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)開(kāi)拓思維。”

    此外，在陜軍高峰論壇中令人印象深刻的還有柳冠中與黑川雅之的演講，在與年輕學(xué)子的交流中，他們不但就自己的演講主題展開(kāi)豐富的講解，還談及了傳統(tǒng)藝術(shù)文化與當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)的方方面面。

柳冠中：產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)的再思考

    在此次創(chuàng)意陜軍高峰論壇中，有“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父”之稱的柳冠中教授做了題為《從“造物”轉(zhuǎn)為“謀事”的思維方式到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再思考》的發(fā)合，年近古稀的柳冠中依舊精神矍樂(lè)，恩維清晰，他在演講一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)，“事是主體，人也是主題，而所有都是建立在宏觀、微觀的人上面，物僅僅是跟著人走的但是物反過(guò)來(lái)也會(huì)影響人。” “物質(zhì)是設(shè)計(jì)當(dāng)中的道具，我們知道導(dǎo)演是先有腳大才去選演員和道具的，而我們卻往往被結(jié)果蒙住了雙眼。” “我們注重目標(biāo)系統(tǒng)，指的是注重事件而不是物，我們不是研究杯子人小、容量、材料和技術(shù)，我們研究的是杯子以外的事情，比如誰(shuí)來(lái)喝水、在哪洗滌還有在哪放茶葉。先研究外圍，回過(guò)頭來(lái)再選定功能、形態(tài)、元素。”

    “設(shè)計(jì)師要做到兩點(diǎn)：一個(gè)是把目標(biāo)弄清楚，一個(gè)是根據(jù)目標(biāo)實(shí)事求是講手段。”柳冠中對(duì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)品牌設(shè)計(jì)的廣大學(xué)子講到設(shè)計(jì)師的工作責(zé)任：“別以為設(shè)計(jì)只是為消費(fèi)者提供服務(wù)的，因?yàn)樵谀闾峁┓��?wù)的同時(shí)也是在限制消費(fèi)者行為，而且你必須給這個(gè)限制，這是設(shè)計(jì)師不能回避的責(zé)任。而那些所謂的‘顧客是上帝’的口號(hào)，只是一種宣傳手段罷了實(shí)際工作中，設(shè)計(jì)師不可能把顧客當(dāng)上帝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師有責(zé)任引導(dǎo)消費(fèi)者行為，而不可能是消費(fèi)者要什么設(shè)計(jì)師就給什么。”柳冠中指著現(xiàn)場(chǎng)的椅子說(shuō)：“這個(gè)椅子和馬扎哪個(gè)好？我去世博會(huì)能扛著椅子嗎，絕對(duì)不能，只能帶馬扎。空間是一個(gè)磁場(chǎng)，我們一進(jìn)入空間你的行為馬上被質(zhì)化，被制約。而去創(chuàng)造人類更健康、更合理的生活方式，才是設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。”

    柳冠中痛感中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)近年來(lái)的發(fā)展因缺乏自身品牌的建立，從而簡(jiǎn)單受制于西方的工業(yè)設(shè)計(jì)思維。“我們大家在關(guān)注什么？產(chǎn)品、技術(shù)、品牌。而真正的一流企業(yè)是什么樣？是定標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在都在講品牌戰(zhàn)略，但那些只做牌不做品的戰(zhàn)略，絕對(duì)不是品牌戰(zhàn)略。”

    “我們都知道工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)祥于德國(guó)而非老牌工業(yè)國(guó)英國(guó)，英國(guó)開(kāi)始并不明白工業(yè)革命帶來(lái)的意義。當(dāng)時(shí)在英國(guó)有名的工業(yè)設(shè)計(jì)之父，恰恰反對(duì)大生產(chǎn)，認(rèn)為必須要回到手工業(yè)時(shí)代。而德國(guó)的一個(gè)官員到英困考察發(fā)現(xiàn)，一個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)律不可能長(zhǎng)，他回到德國(guó)以后，開(kāi)始建立德意志制造同盟，當(dāng)時(shí)參與者有企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)家、管理者建筑師和工匠，到最后大家經(jīng)過(guò)兩年的討論，定下來(lái)德國(guó)必須走工業(yè)化道路，這使大多數(shù)人得到工業(yè)革命帶來(lái)的好處，所以工業(yè)設(shè)計(jì)在德國(guó)產(chǎn)生不是偶然的，德國(guó)首先把產(chǎn)業(yè)鏈的土壤建立起來(lái)了，這是最關(guān)鍵的，社會(huì)機(jī)制保證工業(yè)革命，工業(yè)成果才能夠向社會(huì)推廣。”

    早年的德國(guó)尚且如此，那么現(xiàn)在的中國(guó)為什么不能走最適合自己的工業(yè)發(fā)展之路?為什么中國(guó)總要一味地引進(jìn)西方的技術(shù)呢？“作為中國(guó)設(shè)計(jì)師，首先你面對(duì)的是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用者，你根據(jù)你的市場(chǎng)把使用者分類：老人、小孩、殘疾人、弱智、軍人等等分為不同類。其次，可以做標(biāo)線把需求分類。而第三個(gè)坐標(biāo)軸是環(huán)境條件限制，這是外部因素，是在會(huì)場(chǎng)里面的，還是地下室，還是車站，還是廣場(chǎng)，還是一個(gè)礦坑，抑或一個(gè)大空宇航飛船，設(shè)計(jì)師可以任意找這三點(diǎn)定位，并將這個(gè)定位和市場(chǎng)目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比，如果發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)有相關(guān)產(chǎn)品需要，那么我們就要攻關(guān)這個(gè)技術(shù)，我們自己可以創(chuàng)造技術(shù)、開(kāi)發(fā)技術(shù)、當(dāng)你自己有了最適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)需要的科研計(jì)劃后，還需要跟著外國(guó)人走嗎？這是我們每個(gè)企業(yè)都可以做的，這就是設(shè)計(jì)的主動(dòng)作用，而不是跟看技術(shù)走。”柳冠中強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)要跟著市場(chǎng)需求走，跟著中國(guó)發(fā)展的未來(lái)走，解決中國(guó)自身的問(wèn)題。也就是說(shuō)我們的設(shè)計(jì)師要跟大夫一樣“望聞問(wèn)切”，在經(jīng)過(guò)仔細(xì)“診斷”以后才決定用什么“藥”，中國(guó)人要走自己的道路，不是簡(jiǎn)單的外國(guó)有什么，我們就跟著有什么。

    也許大家都有這個(gè)疑問(wèn)，當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)有了一套相應(yīng)的理論，但是我們中國(guó)自己的文化要怎樣通過(guò)現(xiàn)代的產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)得以發(fā)揚(yáng)傳承呢？柳冠中也談到：“這幾年我們中國(guó)一直提倡發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題點(diǎn)。但我們首先要清楚，研究傳統(tǒng)不是為了回到古代，而是為了現(xiàn)在和今后的生活。設(shè)計(jì)師都是現(xiàn)代的中國(guó)人，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的文化就是中國(guó)的文化，就是中國(guó)的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來(lái)的，絕對(duì)不是繼承的。恩格斯講得很好，批判與繼承。我們現(xiàn)在必須要?jiǎng)?chuàng)造我們中國(guó)的文明，創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代的文化，再過(guò)一千年，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的一部分，而不是扣在過(guò)去的所謂符號(hào)、文章上面。”要將用戶潛在的需求定義為創(chuàng)新的動(dòng)力，從而用服務(wù)鏈來(lái)研究創(chuàng)新，時(shí)間狀語(yǔ)、條件狀語(yǔ)跟主語(yǔ)并進(jìn)，這樣才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)新，柳冠中指出這才是我們創(chuàng)新的關(guān)鍵，而這點(diǎn)我們中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)做到。只有改良我們的創(chuàng)新機(jī)制，中國(guó)才能有設(shè)計(jì)的未來(lái)和產(chǎn)品的未來(lái)。

    在論壇現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)中，有學(xué)生問(wèn)及柳冠中，“在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，環(huán)境和條件往往成為制約藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)限制，而如何能夠讓設(shè)計(jì)超越這些環(huán)境的制約，但是同時(shí)又能夠得到大家的認(rèn)可？”柳冠中在回答中說(shuō)道：“所有的專業(yè)或者分類都是人為的，這不是一成不變的，這些都是在不斷地發(fā)展當(dāng)中，所以社會(huì)的發(fā)展也在融合、跨界，也在協(xié)同。大家在學(xué)習(xí)期間千萬(wàn)不要把自己當(dāng)做是一個(gè)學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，你應(yīng)該通過(guò)學(xué)藝術(shù)的這個(gè)載體來(lái)理解人生、理解社會(huì)，它只是你的載體。”柳冠中甚至鼓勵(lì)學(xué)工科的學(xué)生以后嘗試做做文化、藝術(shù)。他認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)分為建筑設(shè)計(jì)、室閃設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)甚至更多謀體設(shè)計(jì)等，都集體構(gòu)成了一個(gè)制約設(shè)計(jì)師發(fā)展的框子，“現(xiàn)在我們要講綜合、講協(xié)同，盡量不要用名詞思考問(wèn)題，而要用動(dòng)詞思考，這也是學(xué)習(xí)的思維方法。”

黑川雅之：從東亞美學(xué)說(shuō)開(kāi)去

    日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席黑川雅之在創(chuàng)意陜軍論壇綜合圍繞“東亞美學(xué)”的概念，展開(kāi)了一系列生動(dòng)的演講。首先就東亞文化圈的形成問(wèn)題，黑川雅之講到：“東亞文化圈的形成有很多的因素在里面，比如地理方面的、宗教方面的，另外還有整個(gè)民族方面的。”從存在的價(jià)值角度來(lái)看，黑川雅之將東亞美學(xué)概括為十個(gè)方面：“其第一點(diǎn)是負(fù)的美學(xué)，是要后退這樣一種減法的美學(xué)，‘負(fù)’是一種空間感，‘正’是一種物理感；第二是陰的美學(xué)，中國(guó)有陰陽(yáng)學(xué)，我們理解陰的存在，可以從這樣的角度，為了陰的存在才創(chuàng)造了陽(yáng)，陰與陽(yáng)是彼此相互依存的；第三個(gè)是沉默美學(xué)，我們都講沉默是金，在什么都不說(shuō)的情況下往往自然而然就會(huì)顯露出來(lái)很多內(nèi)容；第四個(gè)就是微小的美學(xué)，不是所謂的大就是好，渺小的事物其實(shí)也蘊(yùn)合著美的概念，就從時(shí)間角度來(lái)說(shuō)不是過(guò)去和未來(lái)，而是我們現(xiàn)在這一點(diǎn)，把一種時(shí)間概念串聯(lián)起來(lái)，這樣也具有一定的力量；第五就是這里和那里的美學(xué)，這是地理存在方垃的概念，不單單在這里，還是在那里，囊括所有的地理概念表現(xiàn)的一種美學(xué)；第六、模糊的美學(xué)，有的時(shí)候我們不需要去強(qiáng)調(diào)這種明確化，似是而非反而會(huì)呈現(xiàn)更加美妙的模糊之美；第七個(gè)、陰翳的美學(xué)，光亮照不到的陰影部分，也同樣美，在中國(guó)的建筑作品當(dāng)中，有很多會(huì)體現(xiàn)出這樣的特色，比如對(duì)面是光亮，而這一側(cè)是背面，在這樣的設(shè)置下，會(huì)顯示出一種剪影的特色來(lái)；第八、偶然的美學(xué)，我們自身降生到這個(gè)世界也是一個(gè)偶然，是現(xiàn)在的父母結(jié)合生下了我，這何嘗不是一種偶然性所造就的美？第九個(gè)是象征性的美學(xué)，我們很多時(shí)候把這種象形變成象征，更關(guān)注于具體事物，但把具體事物抽象化以后，其本身也會(huì)帶有一種美；第十是間隔的美學(xué)，這個(gè)不是我說(shuō)的，而是具體存在的，其實(shí)中間空白的部分，也具有強(qiáng)烈的美感。”

    身為本次大賽的評(píng)委，來(lái)自海外的黑川雅之自有自己的一番感觸:“我希望在座的各位學(xué)子，在吸收中國(guó)元素、傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要時(shí)刻讓自己具備現(xiàn)代化、國(guó)際化的視野，這種意識(shí)不單單是走出國(guó)門，也要具體做一個(gè)村落和部落，我們要具體、有意識(shí)地去吸收歐美等國(guó)家的文化精髓，最后與自有的文化傳統(tǒng)相融合在一起裘現(xiàn)出來(lái)。”黑川雅之希望年輕的學(xué)者要在自己的頭腦中有中國(guó)的傳統(tǒng)思想的美學(xué)，“這是種具有解救世界文化的力量，歐美的文化來(lái)自于基督教、以神至上的觀念和理念，今天我們可以看到，文化慢慢回歸到自然。我認(rèn)為東方的文化正是基于這樣的土壤誕生出來(lái)的。”

    黑川雅之在演講中也表示了對(duì)柳冠中所講的“謀事”的認(rèn)可，“在繼承傳統(tǒng)的時(shí)候，我們不能單純?nèi)ツ７拢�我們�?yīng)該汲取思想精髓，并且把它傳承下去，這一點(diǎn)在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中是非常必要的。”在參與評(píng)審的過(guò)程中，黑川雅之有一個(gè)深刻的感受:“中國(guó)的年輕設(shè)計(jì)師往往刻意地挖掘所謂中國(guó)的元素，去表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中，其實(shí)這點(diǎn)不對(duì)。我想強(qiáng)調(diào)的是，就像我們自己要把自己傳統(tǒng)的文化發(fā)揚(yáng)光大，在這樣一條奮進(jìn)的路上，往往我們走得越快越遠(yuǎn)，就越會(huì)感到在我們艙背后有一種力量在牽引著我們，那種力量就是傳統(tǒng)，就是歷史，就是自有文化中最精華的部分。”

    在回答現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生提問(wèn)的“日本設(shè)計(jì)師們的統(tǒng)一風(fēng)格如何形成”的問(wèn)題時(shí)，黑川雅之結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講到，“一些日本設(shè)計(jì)師，他們體現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開(kāi)始去學(xué)習(xí)別人的作品，去看別人的著作，同時(shí)就要建立起自己獨(dú)特的視角，在這樣的一種觀點(diǎn)和視角下，我們看待周圍的人群和社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式。”作為品牌設(shè)計(jì)界的前輩，黑川雅之希望所有同學(xué)，不是未來(lái)刻意去建立起自己的一種想法或者觀點(diǎn)，而是在自己的自然而然的奮斗和實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，形成“初見(jiàn)”的意識(shí)，這種意識(shí)的發(fā)揮引導(dǎo)我們走向更光明的未來(lái)。去開(kāi)創(chuàng)更廣闊的領(lǐng)域。黑川雅之發(fā)現(xiàn)在中國(guó)很多地區(qū)會(huì)體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國(guó)元紊，“其實(shí)并不零要這種刻意，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)人，你的想法、行為術(shù)身就是中國(guó)元素。”